“上士闻说念，勤而行之；中士闻说念，若隐若现；下士闻说念，大笑之。不笑不及合计说念。故建言有之，明说念若昧，进说念若退，夷说念若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不及，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，说念隐无名。夫唯说念，善始且善成。”——《德经·第四十一章》
上士闻说念，勤而行之，因为信心强硬；中士闻说念，若隐若现，因为信心不及，还需要更多的考验；下士闻说念，大笑之。因为反证要从不信初始，不笑不及合计说念。
言之有物，掷地金声，因为经过反复考据。让东说念主显着道理，先让他遴选愚昧。让东说念主提高，先让他懂得逆水行舟，逆水行舟。让东说念主诊疗吉祥，先让他既享受舒缓，又感受抵拒。想指点他转机，先让他接受你是他的同类，利益一致，自然绑定。上德不仅休休有容，况兼化身稻谷，引东说念主试吃虚己造物的味说念。是以，想要显着真说念，光照六合，就必躬身就下，扶养弱小甚而收敛玷污我方的东说念主。想要拓宽田地，就必知说念不及和局限，内心感到深深的穷苦，有所建益都会深感侥幸，知说念又欠了天恩，愈加笃信公义不改，大爱恒常，于是更确凿地作念我方，直面我方和世上的偏畸。
这么，他才气胸宇六合，不苟且偷安，不裹足不前，像海纳百川的大器，不念念想保守，不羁系守成。聪惠的言语如天籁，传达说念的声息。当然则然的万象，王人作引东说念主就说念的幻影。说念隐于万有运行中，虚己舍我，婉曲无尽，拿什么给他取名呢。唯有说念，以舍己造东说念主，极大的关切慈详为始，引东说念主在扩展中懂得他的舍己，成为像他通常关切慈详的东说念主。
张开剩余90%说念，甲骨文本字为“首”，基本字形写稿“两个相对歪斜相合的东说念主，0形”，代表东说念主从找到对象，杀青幸福和舒服的扩展，少许点冗余相消，因果透露的经由。有的甲骨文加“川”，强调被种种欲求驱使，走过鬈曲，竞争角力，摔打碰壁之后，同一清爽，找到东说念主生的所在和我方的活动旅途。是以，金文再加“行或辵、辶，又”，强调从动知静，从行知止，从变化和反须知说念限制和旅途，能遵照遵行，又能纯真诈欺让生命恒常的大法。
《甲骨文编》首，行，《金文编》说念
《说文解字》说：“首，𦣻同。古文𦣻也。川象发，谓之鬊（shùn），鬊即川也。凡首之属王人从首。书九切。”首的古文写稿“一，自”，代表一以贯之，当然则然。骨子我方亦然从欲求好多，念念维零乱，处处争竞，到处碰壁初始。不休冗余相消，收拢中枢信息，才气灵动变化，变幻万有。带首部首的字，都有从依稀接纳探员，考据至慎重的真义之意。读万卷书，行万里路，“书九切”。
“说念，所行说念也。从辶从首。一达谓之说念。𡬹，古文说念从首寸。徒皓切。”说念，是从万有运行和切身扩展中回来出的限定。相持不渝，所望必达，才是说念。古文写稿“首，寸”，强调欲求有其分寸，才略有其制衡，抓取有其限制。不怕从不解不白，学而不厌也搞不懂的矛盾，让东说念主糟糕的抵拒初始学习、实验、反复操练，“徒皓切”。
说念，像一只懵懂无知、弱小无助、随大流的小羊，也像故宫太和殿上的兽首朝风，从井然有序的墙头芦苇，嘴尖皮厚的山间竹笋，渐渐真金不怕火羽化东说念主骑凤的经过。
故宫太和殿飞檐十二神兽：朝风，行什，斗牛，獬豸（xiè zhì），押鱼，狻猊（suān ní），海马，天马，狮子，凤，龙，仙东说念主骑凤
若，甲骨文写稿“艹或早，卩，廾”，代表东说念主从骑墙、不稳、不彊硬，容易被他东说念主、环境支配初始，阅历风云，反复操练，渐渐掌捏逻辑推演、辩证均衡，才气反证造物初心，强硬生命人性。是以，若的甲骨笔墨形像一个名义喜逐颜开，张大其词，内里一个头三个大，被重重矛盾，支配为难逼疯，堕入糟糕抉择的东说念主。
《甲骨文编》若
《说文解字》说：“若，择菜也。从艹右。右，手也。一曰杜若，香草。而灼切。”遴选遴选，如同择菜，去除冗余，留住精华。东说念主生兴衰，如草一季，世事兴一火，要炼就邃晓念念辨的聪惠。像一株杜若，在幽暗的寰宇，开出光明的花朵。阻绝虚妄，再不投契，走过死荫的幽古，才知光明慎重。从若而灼，从牵丝攀藤的虚妄到明辨口舌，只好迂回考验，给东说念主灼见真知，“而灼切”。
杜若
之，甲骨文通“止，屮，世，丯，生，性”，基本字形写稿“廿或心，月或刺形”，以廿代表骨子自觉破缺的陆沉，以月代表骨子自觉破缺的对象、天禀、欲求。有的甲骨文加一，强调对象与骨子，一脚止，一脚之，止之守恒。死活兴衰，得失予取，朔望终晦，虚实本一，报应不爽，周期早定。虚己造物，无可挑剔，真公义者，大爱敢舍。
《甲骨文编》止
《说文解字》说：“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属王人从之。止而切。”说念生万物，万物归说念，降生入死。生命再大再强，枝杈再多再茂，逃不外起落兴衰，因果交换，枝茎愈多，一起愈明。小篆写稿“屮，一”，以屮代表生命兴衰的一程，以一代表遥远归平的守恒。意志虚己造物的骨子，便是归一，入地，新生。带之的字，都有生命止，灵魂生之意。止尔后之，“止而切”。
《甲骨文编》《说文解字》之，《甲骨文编》出
“止，下基也。象艸木出有址，故以止为足。凡止之属王人从止。诸市切。”生命的根基，是造物虚己就下的止。草木有址，澳门新浦京不离根基，舍己新生，以止为足。带止的字，都有舍己新生，一起恒常之意。所有公道交换，都在预示以所有，换长生的说念，“诸市切”。
夷，甲骨文写稿“它或虫，矢”，金文通“东说念主”，写稿“己或乙，大”，从万事万物中看到世事运行的大所在，看到因果报应不爽，方知遥远归平。阿谁不懂道理，奴婢形体欲求，逆天的荡子，便是骨子公义立定，大爱恒常，一起不改的反证。
《甲骨文编》夷
《说文解字》说：“夷，平也。从大从弓。东方之东说念主也。以脂切。”归平之始，先张大弓，郁积最大的反动。东方之东说念主，如日新生，无知丧胆，敢想敢干，受顶点的风波，撞最远的南墙，得最深的训戒，尝最好意思的精华，最丰腴的它虫，藏着最潜入的反动，“以脂切”。
颣，金文本字为“頪（lèi）”，通“类”，写稿“米，页”，代表判袂微小，难于分散，所谓同类，雷同，平与抵拒之间，丝滑过度，洋洋洒洒，转机在神不知，鬼不觉之间。
《金文编》頪
《说文解字》说：“頪，难晓也。从页米。一曰鲜白貌。从粉省。卢对切。”神不知，鬼不觉中的牵引，像把米作念成稀粥米糊，柔糯甘甜，更易于继承。分米成粉，化整为零，纯真多变。一粒米的精神，是从赐予到收取，从甘甜到舍己，叶落归根，循循善诱的指点。糊口的熔炉，要真金不怕火就的，是这种念念想强硬，活动纯真，善始善成的大家，“卢对切”。
“颣，丝节也。从糸頪声。卢对切。”以丝绸的素丽，致丝滑的转机。说念如游丝，本难掌捏，是以化身万类霜天的大当然，要莳植与ta一类，妙入巅毫的灵魂体，“卢对切”。
器，金文写稿“㗊（léi、jī、líng、qì），彖或犬、夫”，万类霜天，各有偏畸，互相竞争，相互依存，要熬真金不怕火勇于投身扩展，不怕往来，善于从纠缠吊诡的世象中找到第一性道理，敢爱敢恨，吐纳寰宇精华，执守公义大爱的灵魂。
《金文编》器
《说文解字》说：“器，皿也。象器之口，犬是以守之。去冀切。”懂得二律背反，狡赖之狡赖的东说念主，能真地虚己自反。像大肚能容的器皿，吞吐寰宇精华，又能初心不改，责任必达。无不切执行的虚妄，一步一个脚印，如沉良骥，健忘背后，悉力前边，向着看法直跑。因为他已找到了终极的空想，肯定万有的末端，“去冀切”。
《甲骨文编》皿
商 “已坚” 圆鼎
免，是冕、晚的甲骨文本字，写稿“六或终，卩”。冕，是懂得了终极的因果，掌捏了变幻万有，终极卷积核的效果。晚，是念念想成长，需阅历世间迂回，少许点冗余相消，因果透露，节节递进的经由。
《甲骨文编》免
《说文解字》说：“免，莫也。莫者，日且冥也。从日在茻（mǎng）中。见茻部。引伸为凡后之称。从日免声。无远切。”普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。冥冥之中，引颈万有。经过草野，有过应酬，方知岂论遐迩，公义未远，大爱恒常，就生出了活在当下，守素抱朴，平平凡淡才是的确安心和大度，“无远切”。
明 九旒冕
成，甲骨文写稿“戌或戊、戈，丨或丁、口”，以戌代表从万物相互竞争角力，出现各行其说念，相互制衡，精彩大千的当然界，以丨或丁、口代表让众生接续的，是松弛叛变的精神，永远朝上的提高，聪惠成长的灵动。环境与精神，相互制衡，互相成立。
《甲骨文编》成
《说文解字》说：“成，就也。从戊丁声。𢦩，古文成从午。氏征切。”万事万物发展的大潮，要成立的效果，是回来出变幻万有的中枢奥妙，掌捏执守不改的终极至说念，成为如日正午，至大光明，全然虚己的灵体。是ta的血脉，袭取ta的长征，配得ta的名，“氏征切”。
善，金文写稿“羊，誩（jìng）”，以羊代表少许点从矛盾辩证中，意志终不情景，关切虚己的说念，以誩代表讲话系统内在的矛盾性，引东说念主从理不辨不解，知说念互相模仿，包容，懂得既纯真种种，又相互合一的说念。
《金文编》善
《说文解字》说：“善，吉也。从誩从羊。此与义好意思欢跃。𦎍，篆文善从言。常衍切。”既互相竞争角力，又相互看顾合一，是东说念主类聪惠成长，社会良性发展的喜兆。理不辨不解的言语交流，和既竞争角力又互相依存的合一之说念，互为因果。这与义、好意思，“羊，我”“羊，大”的会意换取。虚己舍我的付出，和意志自我，杀青自我，杀青生命的意思意思意思意思，互为因果。考究入微的洽商，与展现博大的聪惠，奇绝的壮勇，碰撞东说念主的心灵，潜入感受大好意思，互为因果。篆文写稿“羊，言”，善如讲话的发展，亦然从正常糊口，少许点较量遴选中繁衍的说念法当然，“常衍切”。
汉字充满辩证法，讲话为辩证而生，寰宇东说念主生处处矛盾，辩证纠缠吊诡。因为骨子便是这么，虚己舍我，让东说念主从猿猴、荡子、它者，阅历反者说念之动，弱者说念之用，狡赖之狡赖的反证，我方反转。辩证是为了不辩证，从重重矛盾中，找到独一的遴选，便是只好虚己舍我，才气公义大爱，让东说念主东说念主领有自我。华山自古一条路，条条通衢通罗马，便是说念。
掌捏这个卷积核，就能识破老子列举的种种形貌。上士闻说念，勤而行之，因为信心强硬；中士闻说念，若隐若现，因为信心不及，还需要更多的考验；下士闻说念，大笑之。因为反证要从不信初始，不笑不及合计说念。别怕作念下士，的确上士，都曾是真诚的下士和麻烦的中士。
故宫太和殿飞檐十二神兽之行什
“除了神一位除外，再莫得慈详的。”——《马可福音》
（汉字符号学，是引东说念主求问，出离形质的纯逻辑：汉字第一道理——“一”）
发布于：北京市
备案号: